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佛經云：「念佛一聲罪滅河沙，禮佛一拜福增無量」，佛光山台北道場彌陀佛七法會期間，禮請美國西來大學暨南華大學董事，素有佛光山第一才女之稱的依空法師講解「淨土概說」以法相會。

依空法師憶起與佛七的因緣，他表示，在不優渥的經濟環境下，沒有念幼稚園的她，跟隨家中的長輩參加星雲大師在宜蘭雷音寺所舉辦的精進佛七法會「大板香」；她說，止靜時，也不知道端坐中間的和尚是誰，只知道他叫師父，就這樣「師父、師父」的叫，也開啟了師徒之緣；重要的是因為參加佛七念佛，而得以種下善根成就了出家的因緣。星雲大師從民國四十幾年推動佛教，並成立念佛會，在台灣可以說歷史最悠久。

殊勝的淨土法門為佛教各種經論所讚歎，依空法師說明，「淨土法門殊勝在哪裡？」她例舉《般舟三昧經》，《慧印三昧經》、《大悲經》、《大法鼓經》卷上、《文殊師利發願經》、《華嚴經普賢行願品》卷40、《入楞伽經》卷9、《十住毗婆沙論》、《大方等無想經》卷六等等經中所有各宗各派，如龍樹、文殊、大勢至、普賢等等諸大菩薩、祖師大徳都發願往生西方極樂淨土。他說，宗教是只要信了就會有，淨土法門是易行道， 雖然難信，但卻很容易做到，就像我們念一聲「阿彌陀佛」是最精進、方便和穩當的。尤以贊歎臺北道場有一流的信徒、一流的殿堂、一流的梵唄音聲，即是現前的極樂 。

依空法師解釋「佛七」的意義，打佛七當中的「打」為降服、安撫之意，「七」指的是第七識，也就是執著我的「末那識」。

「為什麼要往生極樂淨土？」依空法師解釋，中國北魏淨土思想的一位先驅者曇鸞法師，在五濁惡世裡，強調依靠自力修行之路為「難行道」，信仰阿彌陀佛淨土，以此因緣願生西方淨土，依彌陀願力乘著西方船接引至西方極樂世界，這種靠他力（佛力）拯救稱為「易行道」。《涅槃經》指出，淨土生因，一切善業，如修戒、修施、修慧、護法，都是得生淨土之因；她說，在《觀無量經義疏》中說，淨土生因，有修觀、修業、修心、歸向等四種往生；尤其強調修心往生，有真實、至「誠心」，深信阿彌陀佛弘誓願力稱其名號十聲一聲即定得往生的「深心」，所作一切善根悉皆回向往生，還起大悲回入生死教化眾生的「回向發願心」等三心。

什麼是往生淨土修行的方法？依空法師表示，在世親《往生論》所說的五念門：身禮拜，口贊歎，意憶念觀佛，作業門，回向門即是；換言之，「二六時中時時刻刻都要發願往生極樂淨土。」

依空法師分享念佛的經驗，她笑稱自己是「夜夜抱佛眠，朝朝共佛起」，她提到，有一次在飛機上禪淨共修，觀呼吸念佛，她感覺整架飛機宛如道場般的平穩和順；當飛機遇上亂流時，念佛求大眾平安，自己亦免除害怕，因為有依空法師在座，旅客們都很安心。

依空法師提起當年在美國西來寺住持任內時，一位16歲女孩坐小飛機遊大峽谷，當遇上飛機失事時，因為稱名佛號而免除失去生命的意外的實證，勉勵信眾推動全家念佛運動，定功課養成念佛習慣。

依空法師強調，稱念佛名要有正法才能如法如儀，在少康稱念佛名中提到散心念，是指隨時隨地不分時處念佛，功徳依在，佛七法會是覺照念佛，念到我心如佛心、身如佛身，三根普被，她嘉許在座的念佛人往生有分。

提到彌陀的極樂世界與彌勒淨土，她說，極樂是人、兜率是天，成佛更是天難人易，極樂淨土的一天是娑婆世界的一劫，居民壽命更是無量無邊。在《淨土論》卷下，也顯示古來大智高僧趣向極樂淨土者多，兜率者少；又說星雲大師把極樂淨土建立在人間，只要大家發願，積極培養福德資糧，即生成佛，人間就是淨土、自然就是佛道。

至於宗派如何走向合流？他講述永明延壽禪師〈禪淨四料簡〉文：「有禪無淨土，十人九錯路，陰境忽現前，瞥爾隨他去；無禪有淨土，萬修萬人去，但得見彌陀，何愁不開悟；有禪有淨土，猶如帶角虎，現世為人師，來生作佛祖；無禪無淨土，銅床併鐵柱，萬劫與千生，沒個人依怙。」，說明從唐五代以後兩宗互相融和，所以稱之為禪淨合流。

透過依空法師辯才無礙生動詳細的講解，信眾樂知法味，最後她以「從今開始念佛念一生，不得一日暫廢」與大眾約定，並且勉勵佛光人了知正見如目，正行如足，要讓正法久住，要求解脫煩惱，得身心自在、悲智雙運、福慧雙修、解行並重，行六度波羅蜜，在面對生死大事時能意不顛倒，身心安住，更以誦（讀）經、抄經、拜佛、念佛、打坐等功課做為密行， 定「淨土法門」作為一生的法門。